U Novom zavjetu Biblije se redovno govori o Samarićanima. Na primjer, prispodoba o dobrom Samarijancu iz Luke. Priča o Isusu sa Samarjankom na izvoru vode od Ivana je dobro poznata.
Samarijanci i Židovi iz Isusovog vremena nisu se dobro slagali. Istorija Samaritana seže do ponovnog naseljavanja izraelskog sjevernog carstva, nakon progonstva.
Evanđelist, Luka, posebno često spominje Samarijance, kako u svom evanđelju tako i u Djelima. Isus pozitivno govori o Samarićanima.
Samaritans
U Bibliji, a posebno u Novom zavjetu, nailaze različite grupe ljudi, na primjer, farizeji i sadukeji, ali i Samarjani. Ko su ti Samarijanci? Na ovo pitanje mogući su različiti odgovori. Tri najčešća su; Samarjani kao stanovnici određenog područja, kao etnička grupa i kao vjerska grupa (Meier, 2000).
Samarjani kao stanovnici određenog područja
Samaritane možemo geografski definirati. Samarjani su tada ljudi koji žive na određenom području, naime Samariji. U Isusovo vrijeme to je bilo područje sjeverno od Judeje i južno od Galileje. Nalazila se na zapadnoj strani rijeke Jordan.
Glavni grad tog područja ranije se zvao Samarija. Kralj Herod Veliki obnovio je ovaj grad u prvom veku pre nove ere. 30. godine poslije Krista grad je dobio ime 'Sebaste' u čast rimskog cara Augusta. Ime Sebaste grčki je oblik latinskog August.
Samarjani kao etnička grupa
Samarjane se može vidjeti i kao etničku grupu ljudi. Samarićani potom potječu od stanovnika sjevernog izraelskog kraljevstva. Godine 722. prije Krista Asirci su u egzilu deportirali dio stanovništva tog područja. Druge doseljenike su Asirci poslali u područje oko Samarije. Preostali Izraelci na sjeveru Izraela pomiješali su se s tim pridošlicama. Samarićani su tada proizašli iz ovoga.
U Isusovo vrijeme područje oko Samarije naseljavaju različite etničke grupe. Na tom području žive i Jevreji, potomci Asiraca, Babilonaca i potomci grčkih osvajača iz vremena Aleksandra Velikog (356. - 323. pne.).
Samarjani kao vjerska grupa
Samarjani se također mogu definirati u smislu religije. Samarijanci su tada ljudi koji štuju Boga, Jahvu (YHWH). Samarijanci se po vjeri razlikuju od Židova koji također štuju Jahvu. Za Samaritance, planina Gerizim je mjesto časti i žrtvovanja Boga. Za Židove, to je brdo Sion u Jeruzalemu.
Samarijanci pretpostavljaju da slijede pravu liniju levitskog svećenstva. Za Samarijance i Židove, prvih pet biblijskih knjiga pripisanih Mojsiju su mjerodavne. Židovi također priznaju proroke i svete spise kao mjerodavne. Posljednja dva Samarjani odbacuju. U Novom zavjetu pisac često spominje Samarijance kao vjersku grupu.
Samarijanci u Bibliji
Grad Samarija nalazi se u Starom i Novom zavjetu. U Novom zavjetu se o Samarićanima govori u smislu vjerskog jedinstva. U Starom zavjetu postoji samo nekoliko naznaka o podrijetlu Samarijanaca.
Samaritani u Starom zavjetu
Prema tradicionalnoj samarićanskoj teologiji, do razdvajanja između samarićanske i židovske religije došlo je kad je Eli, svećenik premjestio svetište na žrtvovanje s planine Gerizim blizu Sihema, u Silo. Eli je bio veliki svećenik u vrijeme sudija (1. Samuilova 1: 9-4: 18).
Samarijanci tvrde da je Eli tada uspostavio bogomolju i svećenstvo koje Bog nije želio. Samarijanci pretpostavljaju da oni zaista služe Bogu na pravom mjestu, naime na planini Gerizim, i da imaju pravo svećenstvo (Meier, 2000).
U 2. Kraljevima 14, iz stiha 24, opisano je da Samariju ponovo naseljavaju ljudi koji izvorno ne pripadaju židovskoj populaciji. Ovdje se radi o ljudima iz Babela, Kute, Awwe, Hamata i Sepharvaima. Nakon što su stanovništvo napali napadi divljih lavova, asirska vlada poslala je izraelskog svećenika u Samariju da obnovi bogoslužje.
Međutim, Droeve (1973) smatra da je jedan svećenik obnovio bogoslužje u Samariji. Zahtjevi obreda i čistoće jevrejske religije zapravo onemogućavaju jednom čovjeku da ih pravilno izvodi.
Asirski kralj poslao je ljude iz Babilona, Kute, Awwe, Hamata i Sepharvaima u gradove Samarije, gdje im je odredio mjesto stanovanja umjesto Izraelaca. Ti ljudi su zauzeli Samariju i otišli tamo živjeti. Kad su prvi put živjeli tamo, nisu obožavali GOSPODA. Zato je GOSPOD na njih pustio lavove koji su neke od njih rastrgali.
Asirskom kralju je rečeno: Narodi koje si doveo u Samariju da žive u gradovima tamo nisu svjesni pravila koja je postavio Bog te zemlje. Sada je na njih pustio lavove jer ljudi ne poznaju pravila Boga te zemlje, a neke su već ubili.
Tada je asirski kralj naredio: Pošaljite natrag jednog od svećenika koji su vas odveli u zemlju iz koje dolazi. Mora otići živjeti tamo i poučiti ljude pravilima Boga te zemlje. Tako se jedan od deportiranih svećenika vratio u Samariju i nastanio se u Betelu, gdje je poučio narod kako se klanjati GOSPODINU.
Ipak, svi su ti narodi nastavili stvarati vlastite kipove bogova, koje su stavili u svoj novi dom u hramove koje su Samarjani izgradili na žrtvenim visinama. (2. Kraljevima 14: 24-29)
Samaritani u Novom zavjetu
Od četiri evanđelista, Marko uopće ne piše o Samarićanima. U Matejevom evanđelju, Samarjani se jednom spominju u emisiji dvanaest učenika.
Ovih dvanaest poslalo je Isusa, a on im je dao sljedeće upute: Ne idite putem prema poganima i ne posjećujte Samarijanski grad. Radije tražite izgubljene ovce izraelskog naroda. (Matej 10: 5-6)
Ova Isusova izjava se uklapa u sliku koju Matej daje o Isusu. Za svoje uskrsnuće i veličanje, Isus se fokusira samo na židovski narod. Tek tada drugi narodi dolaze u sliku, poput naloga o misiji iz Mateja 26:19.
U evanđelju po Jovanu, Isus razgovara sa Samarijankom na bunaru (Ivan 4: 4-42). U ovom razgovoru istaknuta je vjerska pozadina ove Samarjanke. Ona ukazuje Isusu da Samarijanci štuju Boga na planini Gerizim. Isus joj se otvoreno otkriva kao Mesija. Rezultat ovog susreta je da ova žena i mnogi stanovnici njenog grada vjeruju u Isusa.
Odnos između Samarijanaca i Židova bio je loš. Židovi se ne druže sa Samarićanima (Ivan 4: 9). Smatralo se da su Samarjani nečisti. Čak je i pljuvačka Samarićanina nečista prema židovskom komentaru na Mišnu: Samarijanac je poput muškarca koji ima odnos sa ženom koja ima menstruaciju (uporedi Levitski zakonik 20:18) (Bouwman, 1985).
Samarjani u jevanđelju po Luki i u Delima
U Lukinim spisima, evanđelju i Djelima, Samarijanci su najčešći. Na primjer, priča o milosrdnom Samarijancu (Luka 10: 25-37) i o deset gubavaca, od kojih se samo Samarićanin sa zahvalnošću vraća Isusu (Luka 17: 11-19). U paraboli odobri Samarićanin,silazna serija prvobitno je trebala biti svećenik-levitski laik.
Činjenica da u evanđelju Isus govori o svećeniku-levitu-samarićaninu i da upravo samarićanin čini dobro, zalaže se za njega, a time i za stanovništvo Samarijanaca.
U Djelima apostolskim 8: 1-25 Luka opisuje misiju među Samarićanima. Filip je apostol koji Samarjanima donosi dobru vijest o Isusovom evanđelju. Kasnije Petar i Ivan takođe odlaze u Samariju. Molili su se za samarićanske kršćane, a zatim su primili i Duha Svetoga.
Prema istraživačima Biblije (Bouwman, Meier), Samarjani su tako pozitivno opisani u evanđelju po Luki i u Djelima, jer je došlo do sukoba u ranoj kršćanskoj skupštini za koju Luka piše. Zbog Isusovih pozitivnih izjava o Samarjanima, Luka bi pokušao potaknuti međusobno prihvaćanje između židovskih i samarićanskih kršćana.
Da Isus pozitivno govori o Samarićanima, vidljivo je iz navoda koje je dobio od Židova. Mislili su da će sam Isus biti Samarijanac. Vikali su Isusu: Da li ponekad pogrešno kažemo da si Samarijanac i da si opsjednut? Nisam opsjednut, rekao je Isus. On šuti o mogućnosti da bi bio Samaritanac. (Jovan 8: 48-49).
Izvori i reference
- Doeve, JW (1973). Palestinski judaizam između 500. godine prije nove ere i 70. godine nove ere. Iz egzila u Agripu. Utrecht.
- Meier, JP (2000). Istorijski Isus i istorijski Samarijanci: Šta se može reći? Biblica 81, 202-232.
- Bouwman, G. (1985). Način reči. Reč puta. Stvaranje mlade crkve. Baarn: Deset Have.
- Novi prevod Biblije
Sadržaj