Karakteristike proročkih ljudi
Šta je uopšte prorok?
Prorok je neko ko govori ljudima u ime Boga. Prorok je obznanio volju Božju, pozvao ljude nazad Bogu i upozorio ljude na Božji sud za loše stvari koje su učinili. Bog je takođe često koristio proroke za najavu događaja koji će se dogoditi u budućnosti. Na primjer, mnogi proroci u Starom zavjetu propovijedaju o dolasku Mesije.
Usta za Boga
Proroci su s jedne strane bili izuzetni ljudi. Oni nisu izražavali svoje misli i ideje, već posebnu poruku Boga za to vrijeme. Oni su bili neka vrsta usta za Boga kako bi Bog mogao govoriti ljudima preko proroka. S druge strane, proroci su također bili vrlo obični ljudi sa vrlo različitim porijeklom.
Na primjer, Amos je bio čisti uzgajivač ovaca, dok je Isaiah poticao iz visokopozicionirane porodice. No, koliko god proroci bili različiti, jedno se odnosilo na sve njih: Bog je taj koji ih bira da preko njih govore ljudima.
O čemu su govorili proroci?
Bog je koristio proroke da ljudima da do znanja da nije zadovoljan načinom na koji žive. Često u Bibliji čitamo da su izraelski ljudi neposlušni Bogu, a prorok je tada imao zadatak da učini ljude svjesnima da su na krivom putu.
Na primjer, mnogi proroci su pokazali da će Bog kazniti ljude ako se ne vrate načinu života koji je Bog imao na umu. Bog također koristi proroke da ohrabri ljude u teškim vremenima. Ako se samo ljudi vjeruju Bogu, sve će biti u redu.
Nije lak zadatak
Mnogim prorocima sigurno nije bilo lako. Govorili su u ime Boga, ali Božja poruka nije sa zahvalnošću primljena. To je takođe često imalo posljedice na glasnika. Tako je Jeremiah zatvoren u kavez i ismijavan. Ljudi nisu mogli cijeniti i prihvatiti poruku. Bog govori Ezekielu da mora razgovarati s ljudima, ali Bog mu odmah daje do znanja da ga ljudi neće poslušati.
Isti Ezekiel dobija zadatak da simboličkim postupcima pokaže koliko je Bog nezadovoljan ljudima. Neka vrsta uličnog pozorišta. Hranu mora peći na kravljem izmetu dok 390 dana leži na lijevoj strani, a na desnoj 40 dana.
Kratka istorija biblijskih proroka
U prvom slučaju vidimo proroke koji nastupaju u grupama . Odlikuje ih odjeća (dlakavi ogrtač i kožni remen, kao u 2. Kraljevima 128; usp. Mt 3: 4), žive od milostinje i putuju uokolo. Njihov nastup uključuje muziku i ples, stvarajući zanos u kojem prorok osjeća kontakt s Bogom. Saul se takođe događa kada sretne proroke (1. Samuilova 10, 5-7).
Međutim, kada se biblijsko proročanstvo razvije od grupe proroka do pojedinačna osoba , ekstatični opisi otpadaju. Prorok jednostavno izvještava da mu je Gospod Bog govorio. Način govora potpuno je podređen onome što je Bog rekao. Ovi usamljenici, koji sebe više ne razumiju kao grupne proroke (vidi, na primjer, negativan odgovor proroka Amosa u Am. 7,14), tvore klasično proročanstvo, koje također uključuje proročanstvo o sveto pismo jer su napravili korak u pisanju svojih proročanstava.
Ovo pisanje je prvenstveno protest protiv odbijanja stava slušalaca proroka da prihvate poruku koju su oni donijeli u ime Boga (vidi, na primjer, Isaijin nastup u Isaiji 8,16-17). Na ovaj način su proročke riječi sačuvane i za sljedeću generaciju. To je prirodno dovelo do daljnjeg književnog rasta onoga što sada znamo kao proroci. Iz ovog klasičnog proročanstva, Mojsije gleda se unatrag, nakon što se babilonsko izgnanstvo smatralo prorokom i zaista najvećim od svih proroka, kao u Ponovljenom zakonu 34.10.
Zaista, cijela se izraelska povijest tumači kao niz proroka: počevši od izravnog samootkrivanja Boga na brdu Sinaj, uvijek su postojali posrednici, proroci, od kojih je Mojsije bio prvi (dakle: Ponovljeni zakon 18,13- 18). (van Wieringen, str. 75-76)
Klasično proročanstvo u potpunosti se razvija u Izraelu od 8. stoljeća. U svakom slučaju, radi se o prorocima čija su proročanstva i poruke dostavljene. Nazivaju se „prorocima Svetih pisama“. U 8. stoljeću Amos i Osija javljaju se u sjevernom Izraelu: Amos sa žestokom kritikom društvenih zloupotreba; Hošea sa svojim strastvenim pozivom na vjernost prvobitnom susretu Gospodina u vrijeme pustinje. U južnom judejskom kraljevstvu, Izaija se pojavljuje ubrzo nakon toga. Zajedno s Mihom daje svoju interpretaciju rata koji trenutno vodi kralj Sirije i Izraela protiv Jeruzalema.
Izaija se miješa u politiku, poput svojih prethodnika Ilije i Elizeja. Poziva Ahaza, a zatim i Ezekiju da se ne uzdaju u Asiriju i Egipat, već samo u Gospoda. 721. Sjeverno kraljevstvo pada i Jeruzalem je opsjednut. Mihejeva proročanstva također su oštra optužnica za svu korupciju i zloupotrebu. Njegov jezik je još grublji od jezika Amosa. I za njega je jedino jamstvo za budućnost Izraela vjernost Gospodu. U suprotnom sve završava uništenjem. Čak ni hram neće biti pošteđen.
Jeruzalem se zaista suočava s katastrofom u 7. stoljeću. Proročanstva Sofonije, Nauma i Avakuma vode ovaj proces. Ali posebno oni Jeremijini, koji se pojavljuju do prve polovice 6. stoljeća među posljednjim judejskim kraljevima. Uvijek se može čuti upozorenje da postoji samo jedan odgovor na krizu: vjeran Gospodinu. 587. događa se neizbježno: uništenje Jeruzalema i njegovog hrama i deportacija velikog dijela stanovništva u Babilon.
Babilonsko izgnanstvo je, baš kao i egzodus i zaključenje saveza, ključni trenutak u istoriji Izraela. Mnogo više od jednokratnog povijesnog događaja, ona postaje živo sjećanje. Na tragičan, ali ne i jalov način, Izrael upoznaje svog Gospodara i sebe na nov način. Gospod nije vezan za hram, grad, državu ili ljude. Izrael, sa svoje strane, uči vjerovati bez traženja bilo kakve privilegije. Sjedeći pored potoka Babilona u inozemstvu, napunit će se i naučiti vjerovati samo u Boga.
Kad ta katastrofa uništenja i deportacije postane činjenica, ton mnogih proroka se mijenja. Ezekiel, koji je Jeremijin savremenik i propovijeda među prognanicima, sada će posebno ohrabriti i pozvati na povjerenje. Pomaže im da se nose s gubitkom zemlje, a posebno hrama. Takođe nepoznati prorok, takozvani deutero-Isaija, objavljuje svoju poruku utjehe u tom razdoblju: prvi uspjeh perzijskog kralja Kira s njegovom pomirljivom vjerskom politikom znak mu je predstojećeg oslobođenja i povratka u Jeruzalem.
Od kraja izgnanstva, proroci slijede jedni druge bez precizne hronologije. Hagaj i Zaharija prate prve pokušaje obnove hrama. Nepoznati treći prorok iz Isaijine škole, trito-Isaiah, govori povratnicima u Jerusalim. Zatim dolaze Malahija, Obadija, Joel.
Kraj biblijskog proročanstva počinje u 3. stoljeću. Izrael je sada bez službenih svjedoka Božje riječi. Postepeno se ljudi raduju povratku proroka ili dolasku proroka (usp. Dt 18,13-18). Ovo očekivanje prisutno je i u Novom zavjetu. Isus je prepoznat kao ovaj prorok koji je morao doći. Usput, prva Crkva doživjela je oživljavanje proročanstava. Iako svi primaju duh kao ispunjenje Joelovog proročanstva (usp. Djela apostolska 2,17-21), neki se izričito nazivaju prorocima.
Oni su tumači Božje riječi za kršćansku skupštinu. Proročanstvo je možda nestalo u svom službenom obliku, na sreću, Crkva je u svako doba poznavala ljude koji su, u skladu s biblijskim prorocima, iznenađujuće ažurirali Božju ponudu i sposobnost da na nju odgovore. (CCV str. 63-66)
Sadržaj